Islam Din Dersi Bir Ihtiyaçtır

Eğer medyada tek sesli ve sürekli tekrarlanan haberlere inanırsanız, Islamî cemaatlerin, Müslüman çocukların beyinlerini yıkamak için, gözlerden uzak ve kontrolsüz bir din dersi istedikleri kanaatına varır ve sanki, Islamî kuruluşların, Almanca olarak verilen ve devlet denetiminde gerçekleşen bir Almanca Islam din dersinden başka bir şey için uğraştıklarını sanırsınız.

Fakat bu tartışmalarda görüş ayrılığına sebep olan konular gerçekte bunlar değil. Özellikle siyasal sorumluların açıklamalarını analiz ettiğimizde problemin başka yerde yattığını görüyoruz. Bazı süslü ifadelerin ve resmî açıklamaların arkasında çoğunlukla, kamuoyundan uzak ortamlarda Müslümanlara sadece kapalı toplantılarda söylenebilecek, talepler yatıyor.

Mesela, “Ihtiyaç duyulan şey pragmatik çözümdür ve maksimum taleplerden vaz geçmek gerekir” denildiğinde, aslında kastedilen, Müslümanların, herhangi bir tanınma ve içeriğini düzenleme imkanı olmayan önerilerle yetinmeleri; yani Anayasa’da belirlenmiş çerçevede bir din dersi talep etmemeleridir. Burada ima edilenin aksine, müslümanlar, hiçbir zaman anayasanın öngördüğü modelin dışında bir talepte bulunmadılar. Sürekli olarak anayasa’nın öngördüğü ve gayri müslim dini cemaatlerin uygulamasıyla yerleşmiş din dersi modelinin kendileri için de uygulanmasını istediler.

Bazı resmî talepler, Islamî cemaatlerle ilgili olarak formüle edilen daha ilginç bakış açıları da ortaya koyuyor. “Bu öğrencileri, kontrolden uzak, arka bahçe Kur’an kurslarına terkedemeyiz” gibi ciddiyetsiz ifadeler, konu hakkında çok da fazla bilgi sahibi olunmadığını gösteriyor. Haftada iki saatlik bir din dersinin, camilerde verilen din derslerinin yerini tutacağını sanan politikacıların ya bu konuda bilgileri ya da ilgileri yok. Veya ikisinden de mahrumlar.

Elbette ki, Islam din dersleri öz eleştiriyi de içeren bir Islamî şuuru vermeli, aynı zamanda, farklı inançlara karşı da tolerans anlayışını yerleştirmeli, anayasal değerlere aykırı olmamalı ve her şeyden önce çoğulcu bir toplumdaki hayatın gerçeklerini de göz önünde tutmalıdır.

Bunların hepsi, aynı şekilde, camilerde verilen din dersleri için de geçerlidir. Camilerde verilen derslerin, hep ideal şartlar altında verildiği söylenemez. Ama, konu, cami cemaatlerinin sürekli olarak aşağılanması yerine, saygıya dayanan ve bilimselliğin gerektirdiği bir ciddiyetle öneriler üzerinden tartışılmalıdır. Her şeyden önce, son yıllarda, Müslümanların toplumsal katılım yönünde yaptıkları çok değerli çalışmaların da takdir edilmesi gerekir.

Yoksa, din dersleri gibi önemli bir konuyu sadece muhtemel veya mevcut bir tehlikenin önlenmesi için düşünmek, yıkıcı bir yaklaşım olduğu gibi tamamıyla yersizdir. Konunun negatif olarak ele alınması, sadece din derslerinin amaç ve imkanları ile igili tümüyle yanlış anlamalara neden olmamakta, aynı zamanda Müslümanlarla ilgili sürekli aynı basmakalıp yargılara hizmet etmektedir. Böylece, başkalarını, aslında olmadıkları bir şeyle etiketleme açmazı ile karşılaşmaktayız.

Sağ duyulu bir bakış açısı, cami cemaaatlerinin, problemin bir parçası değil, çözümün bir parçası olduğunu görebilir. Ki böylece, makul ve sonuç almaya yönelik bir politika, kutuplaşmaya sürüklemez ve sürekli olarak Müslümanları şüphe altında tutmanın, ortak katılımı hedefleyen çözümler önünde büyük engel olduğunu bilir. Bu yüzdendir ki, öncelikle siyasal sorumlular, Müslümanları anlamaya yönelik belirgin bir hazırlık ve yetkinlik geliştirmeliler. Bu şekilde bir olumlu davranışa ihtiyacımız olduğu da açık.

Inanç esaslarını öğrenmeye yönelik bir din dersinin öncelikli amacı, kişinin kendi dini üzerinden kimlik ve kişilik kazanmasını temin etmektir. Bu, bilgi edinmenin çok daha ötesinde bir etkileşim amacına yöneliktir. Dinin temel öğretileri, iç bakış açısından hareketle, inanılması gereken bir hakikat olarak öğretilir. Dolayısıyla öğretmen bilgi aktarmaz, neye inanılması gerekiyorsa onu aktarır.

Kimi eyaletlerin yaptığı gibi, devletin düzenleyip uyguladığı bir dinbilgisi dersi, bu şekildeki bir din dersi uygulamasına, hiç bir zaman alternatif olamaz. Her zaman vurgulandığı gibi bu şekildeki bir uygulamanın, seküler ve tarafsız bir devlette sınırları vardır. Seküler devlet, nasıl ki Hristiyan veya Yahudilere belirli bir din anlayışını telkin edemezse , Müslümanların Islam’ı nasıl anlamaları gerektiğini de belirleyemez. Bu yüzden de, okullardaki din derslerinin sorumluluğu mutlaka dinî cemaatlerde olmalıdır.

Bunları oluşturacak olan ise devlet değil, aksine aynı inancı paylaşan insanların oluşturduğu birlikteliklerdir, bunun adı da dini cemaattir.

Islam din derslerinin Müslüman cemaatlerin sorumluğunda ve devletin denetiminde uygulanmaya konulması bir ihtiyaçtır. Bunun yolu ise, tereddüt ve şüpheden değil, birbirini anlamaktan geçer. Karşı tarafın inançlarına saygıda belirli bir ölçü tutturmak, nihayetinde pragmatik çözümlerin de yolunu açacaktır.

Islamischer Religionsunterricht ist nötig und möglich

Islamische Religionsgemeinschaften wünschen sich einen abgeschotteten, unkontrollierten Religionsunterricht, um muslimische Kinder indoktrinieren zu können - zu diesem Ergebnis muss man wohl kommen, wenn man den sich immer wiederholenden eintönigen Medienberichte Glauben schenkt und sich davon leiten lässt. Es scheint, als ob die Glaubensgemeinschaften alles andere als einen deutschsprachigen, islamischen Bekenntnisunterricht unter der Aufsicht des Staates anstreben würden.

Es sind aber wieder diese Argumente, die in der Diskussion vorgeschoben werden, als ob es darüber einen Dissens geben würde. Ein eingehender Blick, besonders auf die Äußerungen von politischen Verantwortungsträgern zeigt, dass die Probleme in einem anderen Bereich liegen. Hinter manch einer Floskel und öffentlicher Verlautbarung stecken zumeist Forderungen, die den Muslimen nur im Hinterzimmer aufgetragen, aber sicherlich nie in dieser Form öffentlich bekundet werden können. Wenn gesagt wird, „Nötig sind pragmatische Lösungen und ein Verzicht auf Maximalforderungen“, dann bedeutet dies, Muslime sollten sich mit Minimalangeboten ohne Anerkennung und Gestaltungsmöglichkeit begnügen und sich vor allem nicht auf das Modell im Grundgesetz berufen. Denn Maximalforderungen wurden von muslimischer Seite zu keiner Zeit erhoben, wie es diese Aussage suggeriert. Von muslimischer Seite war es stets das von der Verfassung vorgegebene und in jahrzehntelanger Praxis etablierte Modell, an dem festgehalten wurde.

Interessante Einblicke geben weiterhin die öffentlichen Forderungen, die gegenüber den muslimischen Religionsgemeinschaften formuliert werden. Flotte Sprüche wie „Wir wollen diese Schülerinnen und Schüler nicht den unkontrollierten Hinterhof-Koranschulen überlassen“ bezeugen nicht unbedingt sachliche Kompetenz. Politiker, die denken, dass die wöchentlich zwei Stunden Religionsunterricht die Moscheegemeinden bzw. die religiöse Unterweisung in den Moscheen ersetzen können, fehlt es entweder am Wissen oder am Interesse oder auch an beidem.

Natürlich soll der islamische Religionsunterricht an ein selbstkritisch-reflektiertes islamisches Selbstbewusstsein heranführen, selbstverständlich muss er für Verständnis und Toleranz gegenüber Andersdenkenden beitragen, die Wertentscheidungen des Grundgesetzes nicht negieren und vor allem die Lebenswirklichkeit in einer pluralistischen Gesellschaft vor Augen halten. All dies gilt übrigens auch für die religiöse Unterweisung in den Moscheegemeinden. Das dort nicht immer alles dem Idealzustand entspricht, dürfte unstreitig sein. Doch anstelle Moscheegemeinden regelmäßig zu diffamieren, sollte man sich vernünftigerweise sachlich - übrigens auch ein Gebot der Aufklärung! - mit der Thematik auseinandersetzen. Vor allem bedarf es auch einer Anerkennung der wertvollen Arbeit, mit der Moscheegemeinden zur Partizipation der Muslime in der Gesellschaft in den letzten Jahrzehnten beigetragen haben.

Den Sinn des Religionsunterrichts nur in der Abwendung einer sonst angeblich drohenden oder sogar schon präsenten Gefahr zu vermitteln, ist nicht nur destruktiv, sondern völlig deplatziert. Die negative Besetzung erweckt nicht nur völlig falsche Vorstellungen über den Zweck und die Möglichkeiten des Religionsunterrichts, es bedient auch die immer gleichen Stereotype über Muslime. Das Dilemma besteht in der Unmöglichkeit, den Anderen so zu etikettieren, wie er sich selbst nicht versteht.

Ein besonnener Blick erkennt, dass Moscheegemeinden nicht Teil des Problems, sondern Teil der Lösung sind. Daher setzt eine vernünftige, ergebnisorientierte Politik nicht auf Polarisierung und weiß, dass die permanente Verdächtigung Gift ist für Lösungen, die eine partnerschaftliche Partizipation voraussetzen. Nicht zuletzt deswegen sollten Verantwortliche vor allem in der Politik eine ausgeprägte Bereitschaft und Fähigkeit zu mehr Empathie entwickeln. So würde mein leicht erkennen können, dass eine positive Herangehensweise vonnöten ist.

Ziel des bekenntnisgebundenen Religionsunterrichts ist in erster Linie die Stiftung einer positiven Identifikation mit der eigenen Religion. Er ist in konfessioneller Positivität und Gebundenheit zu erteilen. Zentraler Gegenstand sind die grundlegenden Überzeugungen der jeweiligen Religion als Glaubenswahrheit. Der Unterricht wird vom Lehrer aus dem Glauben heraus, nicht aus der Distanz heraus gestaltet; der Lehrer vermittelt, was geglaubt werden soll. Dagegen ist der in einigen Bundesländern staatlich verordnete und durchgeführte Religionsunterricht keine Alternative. Vor allem ist er, wie auch immer er bezeichnet wird, in einem säkularen neutralen Staat grenzwertig. Der säkulare Staat kann nicht vermitteln, wie die Muslime den Islam zu verstehen haben, genauso wenig wie er Christen oder Juden eine bestimmte Theologie vorgeben kann. Deshalb muss ein solcher Unterricht von Religionsgemeinschaften verantwortet werden.

Diese werden jedoch nicht vom Staat gebildet, sondern ergeben sich aus der zur Glaubensverwirklichung selbstbestimmten Vereinigung von Angehörigen derselben Glaubensgemeinschaft.

Die Etablierung islamischen Religionsunterrichts in Verantwortung von muslimischen Religionsgemeinschaften und unter staatlicher Aufsicht ist nötig und möglich. Der Weg dorthin wird von Empathie und nicht von Zweifel und Verdächtigung geebnet. Ein gewisses Maß an Respekt gegenüber dem Selbstverständnis des Gegenübers eröffnet schließlich auch den Weg zu pragmatischen Lösungen.